“这龛中的应该是一组西方三圣像，也就是阿弥陀、观世音和大势至菩萨，分别代表无量光明、无量功德、大慈悲和大智慧。他们手上的这姿势叫禅定印，是佛陀进入禅定状态时候结的手印，据说释迦佛在菩提树下禅定的修习成道的时候就是这个姿势。西方三圣像是佛教净土宗所尊崇的题材，我们平时看到电视上动不动就念阿弥陀佛的就是净土宗的人，他们觉得念佛就是一种修行，觉得可以借助到佛陀的本源力量，往生西方极乐净土。”
“就念佛？”
“对，佛教不同宗派的修行方式很不一样，净土宗就是念佛，禅宗是见性成佛，惠能一支主张顿悟，神秀一支主张渐悟，法相宗呢就是通过分析宇宙万物的形相来得出万物都是不存在的，都是由我们的意识幻化出来的，这一宗派就是西游记里的唐三藏建的了。”
陶然露出星星眼，一脸崇拜的样子。“你知道好多。”
魏召南笑一声，“以前念书的时候看了些零零碎碎的书，况且造像下面还有介绍。”
林晏撇撇嘴，溶洞里乌漆嘛黑的，脸都看不清更别说字了。
魏召南让林母和陶然先走，落在后面和林晏慢慢踱步。
林晏小声地拆台，“别以为我没看出来你在我妈面前卖弄学识，昨天做功课了？”
被林晏说中，魏召南赧然，转过头去。“待会去三天竺那边吃斋饭怎么样？”
“干嘛跑那么远？”
“景区里的餐厅难吃还都是人。”
林晏哼一声。
魏召南果然去和林母推销斋饭，纯天然无污染，就是吃完要自己洗碗。陶然好奇，也说要去吃，成功拐了两人转向去了三天竺，林晏没有发言权，只能跟在后面。
吃完饭，林母和陶然都跟不上林魏两人的体力，说要歇歇，魏召南便引他们去看乌龟晒太阳，三天竺这边比灵隐清净了许多，反倒更有名门古刹的森森意境。
魏召南带林晏去看一块石碑，转出院门，来到法镜寺后莲花峰。
一块不起眼的石头，刻着的字却是很喧嚣，合在一起却显得有些随意。
“红楼梦绛珠仙草前的三生石？”
“比那更早。”
林晏觑着他，让他说。
“唐代李源和僧人圆观相恋，两个人一同游历蜀州，路中遇见一个孕妇，圆观大惊，说孕妇肚子里的胎儿是他，约定十二年后在天竺寺外相见，然后就消失不见了。李源果然赴约，遇见圆观转世的牧童在唱歌：三生石上旧精魄，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”
“你从哪儿听来的。”
“唐人的小说《圆观》，看到的时候就想带你过来了。”魏召南转过身，面向林晏，“我不求三生，只想拿我的半辈子换你的半辈子，赏月吟风，诗酒年华。”
魏召南伸出手，递出一个盒子。
林晏的心猛然提起来，看到魏召南打开盒子，才又放下去，盒子里是一枚小巧的琥珀。
“那年在墨西哥考古发掘的时候在当地买的，本来想着项目一结束就送给你，但是后来发生了太多事。”魏召南的声音有些沉，“泥石流的时候幸而没有弄丢，我不能弄丢了教授，又弄丢了你。”
“魏召南，当你醒过来躺在病床上的时候，你在想什么？”
魏召南恍惚了一阵，而后慢慢说到，“想生命太过脆弱，想你，想以后多珍惜你，。”
“为什么阻止我回国？”
魏召南牵牵嘴角，“想让你安心在英国念书，我知道你对考古的热爱一点都不比我少。我的伤很快就能好，而你在去英国之前还在犹豫，犹豫着想为我放弃学业，我不想成为你的负担。”林晏的每一条短信他都仔仔细细地看过，看到了他的挣扎，虽然私心里不想分离，但是那是他爱的人，又怎么舍得他折翼呢。
林晏伸出手，把琥珀拿在手里，“我收了。下次想我的时候直接告诉我。”
魏召南嘴角扬起。
第23章
林母走前还在说魏召南的好话，林晏心里以为然，却觉得他太会收买人心。
魏召南发短信问林晏下班了吗，林晏回复在加班。因为窑址的项目迟迟没有报批下来，所以林晏就被临时调去整理考古所发掘出土的文物。
魏召南走进办公室的时候，林晏仍然在埋头绘制文物器物图。林晏抬起头捏了捏胳膊，便看到了玻璃墙外坐着人。
林晏放下铅笔，“你怎么进来了？”
“他们不敢拦我。”
听及此，林晏失笑，想起很久以前自己去找魏召南的时候，便被保安拦在了门外。
“吃饭了吗？给你带了点吃的。”
林晏打开盒子，香气散发出来，犹带着热气，林晏一看就知道是以前学校边的煎饺和鸭锁骨。
林晏本来吃过了食堂的饭菜，但见到这些就觉得饿了。离开Z大四年，这些食物的味道一如往昔。
吃完饭，林晏把手上的文物图画好，便落了门，和魏召南一起走出所里。
两人散步去了附近的沃尔玛，采购完写了地址让超市送上门，提了几罐啤酒来到超市的天台停车场，找了节台阶坐下。
目之所及是一座小山丘，山丘的那边是西湖，有射灯不时打向天空，照出一条条色彩斑斓的光路。
“你现在工作怎么样？”林晏开口问。
“挺好的，最开始的时候不怎么熟悉，下头有些人想看我笑话，但我没让他们得逞。”魏召南露出一个模糊的笑，然后又说：“现在步入正轨，做了些成绩出来，你听说过我们省的婺剧旅游小镇吗？那就是我主持筹建的。这个项目就目前来看很成功，和国内千篇一律的商业旅游古镇的营利模式截然不同。这是一个成功的试点，以后会有更多，每个地区都会有自己的品牌文化项目。”
魏召南将自己的设想告诉林晏，那将是一场文化和经济的盛宴。
在这个夜里，魏召南将自己的打算，自己的未来都一一详尽地描述给林晏，剖开了自己的心，让林晏看到那颗鲜活跳动的心脏。
丝绸之路的考察时间已近，林晏找了些资料，提前向单位告了假。
这次考察因为是考古文博系统内部的活动，所以参与的人大部分都是各博物馆各考古所的研究人员，知识的碰撞让林晏觉得很愉快。
考察活动以西安作为起点，在参观完陕历博和西安博物院后，又北行至北周史君墓和安伽墓，然后出陕西，过甘肃沿着河西走廊一路西行至新疆。
在莫高窟，敦煌研究院的徐志晋同志为他们介绍，“这座第158窟开凿于唐晚期。晚唐局势多变，丝绸之路时通时阻，影响到了敦煌与内地以及西域的文化交流。所以这个时候的敦煌艺术渐渐走向封闭和保守，艺术表现上追摹盛唐风气，但力量显得纤薄，壁画构图严密紧凑，线描丰富变化，色彩淡雅秀丽，和之前我们看到的96窟是完全不同的风格。”
魏召南拉了拉林晏的衣角，示意他看向北壁角落。
林晏不明所以，“涅槃经变图？”
魏召南摇头，“这个人右手拿小刀割自己的左耳，左手举双刀刺胸膛，而这边这个在切自己的鼻子。这是粟特祆教的截耳剺面和锥心割鼻习俗。不是很奇怪吗？在佛教涅槃经变图里出现祆教的习俗？你看这个人手上拿的是不是祆教的纳骨瓮？”
林晏一头雾水，并不清楚祆教的习俗。
徐志晋看有人停在举哀图前，也引大家走过来，描述了一遍魏召南说的图，然后说：“这窟壁画是在9世纪初吐蕃统治晚期绘的，这说明吐蕃占领瓜沙的时候敦煌的粟特人改信佛教，所以出现了原本粟特人信仰的祆教的习俗。”
徐志晋一解释，魏召南便懂了，对林晏小声说：“敦煌壁画的画师主要来自民间，画作自然会带上他们的真实生活印记，所以他们是看到了粟特人在举行佛教仪式上用了他们固有的习俗。”
魏召南看林晏在思索，又说：“丝绸之路基本可以说是粟特人的贸易之路，汉人打通了这条路，但是真正流通的血脉还是粟特人。”
魏召南说得没错，在接下来新疆的高昌、交河、北庭三故城，这种粟特文化印记表现得更为明显。
第二天考察团便离开敦煌进入新疆，宿在吐鲁番市。
魏召南来到林晏宾馆房间，“交河故城，距离这里十公里，去不去？”
“去。”
魏召南马上去租了车，租车老板是个热情的人，大力推销自家的帐篷，魏召南心里一动，也顺手租了顶帐篷。
交河故城是诸多的土丘，没有专业讲解魏召南也看不出什么来，不过看介绍说整座城市都是用“减地留墙”的方法造就的，也即是在台地表面上向下挖，挖出中空的建筑，因而墙体基本都是生土。很难想象经过千余年，这些粗制的墙竟还能屹立不倒。
晚上林晏被魏召南强行拉去库木塔格沙漠露营。
魏召南一脚踩下去，半只鞋就陷在了沙里，看了眼走在前面的人，弯下腰拔出自己的鞋，抖落半斤沙，又穿回去，魏召南试过把鞋拿在手里，但却被沙子的热度逼退了。
