总裁的传奇天师 (初吻江湖)

　　“买地券”最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。
　　“买地券”关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。
　　古代的时候，多以地契形式置于墓中的一种迷信物品。
　　又称“墓别”、“地券”。
　　系由买地契约演变而来。从东汉到明清，历代皆有。
　　买地券的用材因时代不同而有变化，东汉时地券仿简策之形，多刻于长条形铅板上，也有用玉板或陶柱。
　　三国、西晋开始，多刻于砖上。从南朝到明清，除砖外还常用石，形制、大小和墓志相象，有的甚至还带盖。
　　新疆吐鲁番曾出土书于纸上的唐代地券，南宋时还有铁铸的地券。据南宋周密《癸辛杂识》记载，当时造墓必用买地券，券以梓木为之，朱书其上。
　　一九四九年以后出土过几件南唐和明代的木券。
　　由于木券易朽，宋代虽然木券比砖石券更为普遍，但保留下来的仍以砖石为多。
　　历代地券一般为二、三百字。
　　五代到宋，有的地券是一行顺书，一行倒书，颇为特殊。地券在墓中多放于墓室内，也有放在甬道或近墓门之处的。
　　地券的出现和使用，反映了土地私有制的发展和土地买卖的盛行。
　　从汉到清，地券的内容和格式都在不断的变化。
　　东汉时有些地券的券文，显然是从社会上所通行的券约移植而来。
　　从南北朝到明清，只有极个别的地券和当时的真券无异。
　　其余的都是具有非常明确的阴司色彩。
　　券文多说土地是从“后土”、“地夷王”之类的神灵那里买来；又用“东至青龙，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”来说明土地的四至；土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”；券的见证人是“东王公、西王母”，等等。为使地券在地下能产生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青诏书”一类的话。
　　许多券文都说，当墓主确立起对地的所有权之后，便可不受鬼神的侵犯，这正是用买地券随葬的原因所在。
　　券文受道教影响很深，有的还画有符，说明当时把买地券作为压胜之物。
　　出土的买地券，在最初是不被人们接受的，毕竟是阴物，只是清末之后，西洋运动席卷全国，某些人接受了新鲜事物，知道还有“科学”一说，才有人开始注意到买地券的存在，这一文物才受到金石学家们的注意。
　　一九一九年的时候，一位叫罗振玉的收藏家，将他所收集到的十九种地券，汇编成《地券征存》。
　　而小天师给这位大妖也立了一份“买地券”。
　　“为什么要用这个？这位又不是一个人？”小夏秘书不懂了。
　　“虽然它是一只妖，但是遗骸栖息在这里，这里就是它的，所以我给它一张买地券，以后这里就是它的长眠之地，免得遗留的那点怨气再作妖。”小天师撇嘴：“我可不想后代还要费二遍事儿。”
　　小天师给准备的地劵，是汉代时期的风格，比较符合这位大妖“亡故”的时间。
　　从他带来的那个小背包里头拿出来的，那是一面真正的汉瓦瓦当。
　　所谓“秦砖汉瓦”是说明那个时期的建筑装饰已经有了辉煌的意思，汉代瓦当是以动物装饰最为优秀，除了造型完美的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、牛、马也是品种繁多；秦代瓦当以莲纹、葵纹、云纹最多；秦宫遗址出土的巨型瓦当饰以动物变形图案，与铜器、玉器风格十分相近。
　　而小天师的这一片汉瓦当，乃是一字瓦当，什么是一字瓦当呢？
　　就是在瓦当正面，有一个字。
　　一般都是一个“卫”字，当面为一“卫”字，通常占满当面。有的“卫”字较小，字外有一周网纹。
　　有的当面或涂朱色，或涂白垩，这种就是用于墓室的瓦当了。
　　宫中的瓦当是不会用涂朱色，或涂白垩这种东西的。
　　但是小天师的这个瓦当面上却是一个“卷”字，用的还是汉篆！
　　瓦当底面则是描绘出了一个龙飞凤舞、鹿奔虎啸、鸟飞鱼跃、祥云缭绕、无杂陈的极为丰富饱满、充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹的场面，就像是在另一个世界般。
　　内里则是让小天师用鸡毛沾着金墨，写了三个汉篆大字：买地券。
　　又有一行汉篆小字，说买地券来自后土娘娘，按照传统写了四方神兽的尊称名讳，证明这块土地得到了四方神兽的见证，可以使之四通八达；土地的价值乃是“紫金山一座、黄金山两座”；券的见证人是“周天子康王姬钊”。
　　“怎么是他？”独孤浩炎看到了周天子康王姬钊的名讳，他在天子墓那里看了好多天，都认识了。
　　“因为黄金镇钉是从他的墓里头带出来的！”小天师一边写一边道：“何况这可是周天子，够大气，”
　　也压得住这大妖。
　　而作为立券人，小天师在上面写了：天师道，小天师，张道淼。
　　并且用了自己的灵印附着在上面，以证明这的确是自己立的地券。
　　最后写上：一如五帝使者女青诏书、地藏王法为凭。
　　非常的正规。
　　小天师将紫金小棺材放到了瓦当上面，又用五彩丝线捆绑好，然后用黄绫子裹好，小夏秘书不知道从哪儿搞来了一个超小型的水晶棺材，将裹好的紫金小棺材放了进去，然后又裹了一层不锈钢的外壳，最后用水泥又将其裹成了个水泥疙瘩。
　　在这地方，人都要晒成干了！
　　别说水泥了，就是一瓶水，分分钟也给你蒸发了。
　　这水泥刚裹好，不到二十分钟，就干透了，而且这还不是速干水泥！
　　小天师笑称：“这也算是厚葬了吧？天子才三棺四椁。”
　　这个也算是五层了吧？
　　紫金小棺材，黄绫子，水晶棺材，不锈钢的外壳，加上水泥裹好。
　　“肯定是厚葬！”独孤浩炎道：“这都是帝王的待遇。”
　　听的小夏秘书一头雾水，不过小天师那“买地券”让他大开眼界，真爱头还有人真的会写汉篆，这么难得的字体。
　　而且他用的是金墨啊！
　　他们将那水泥球跟打保龄球似的，放进了流沙坑里。
　　流沙慢慢的将那颗水泥球吞噬掉，漫漫黄沙，仿佛能埋葬一切。
　　“为什么非要给它买地券？”小夏秘书有点心疼那汉代瓦当，看起来是个文物呢，怎么小天师就拿出来用了呢？
　　“有了地券和棺椁，就是向地下神祇宣告此妖在阳世的生命已经结束，从而成为冥世的一分子，并通过”买地”取得了在阴间的居留权和居住地，而且此种权力受到诸如”女青律令”、”地藏王法”之类冥世法律的保护。同时，它还意味着亡魂死灵不得再回到人世间……从而将生人与亡魂阻隔开来。”小天师道：“而且这买地券一般人是不会做的。”
　　“为什么？”小夏秘书一愣：“我看您写的很顺遂啊？”
　　小天师一翻白眼：“因为不是积德的事情。”
　　独孤浩炎也愣住了：“怎么就不是积德的事情了？”
　　他觉得挺积德行善的啊！
　　虽然埋葬的是一只妖的骸骨。


第276章 新疆风景好
　　小天师揉了揉鼻子，告诉他们俩……主要是告诉独孤浩炎：这事儿真的不是什么好事情。
　　由于“做地券”意味着跟一类可能伤害生人的鬼神（包括“家神”，即主家的祖先）打钱财方面的交道，民间“文化人”往往视之为是一件危险的事，帮人写或烧地券又是件没功德的事，一般是那些无后的人才肯去做。
　　有了后代的人怕伤了自己的阴鸷，或者是人身，坚决不做这种事情。
　　而“买地券”的物质载体和使用方式的变异情况，也是观察阳界(生人、活物)与阴界(祖先、鬼神)关系变量值的一个尺度。
　　使用载体坚硬（例如铁啊，砖啊，陶的，或者是木头的那种），文字是烧刻的，不易损坏，可能意味着两界关系的牢固性、永久性；使用载体柔软(比如羊皮，比如纸张这种)，文字是书写的，易于清除，可能意味着两界关系的脆弱性、暂时性。
　　这里的说法很多呢！
　　人间有温凉寒暖，故而需要着衣，人死了在阴间也会有寒热，所以需要为死者准备衣服。富者随葬金缕玉衣，贫者则烧以纸衣聊作慰念。
　　始皇帝生前统治六海，死后也要统治冥国，所以才给自己准备了一批冥军。
　　总而言之，生者需要的衣食住行，亡者一份不落的也需要一份。
　　“买地券就像是阴间的土地使用证，房产证一样。”小天师最后一摊手：“懂了吗？”
　　“懂了。”小夏秘书被说的有点不好意思。
　　他没想到这事儿还有这么一个说法。
　　独孤浩炎看出他的尴尬来了，就淡淡的道：“我们俩在一起，自然不会有后代，就算是有，也是过继来的，我还有个弟弟，他可以生几个。”