山海亦可平 完结+番外 (开云种玉)

但方征对女人没兴趣，当摆设吗？这个部落没有男性，他没法说“换两个男的吧”，于是就说“换衣服和草药吧”。

子锋比划着要养伤，先行离开了。方征心想，这侧面也反映出了，大佬的确是个心思浅的，之前一言不发就任由自己给他包扎，听到送女人就装作不好意思走开了。对付这种人，方征有的是办法。

冥夜大长老先小小吃惊了一下，宾礼还能换？但他也是个务实的，且对方征这种实诚接受的态度感到放心，“可以换，但你要帮我们。”

“我答应帮你们。”交换条件后当然要讨价还价。“但，我是不会送死的。”方征试探着出力的边界。

“如果失败了，和巨蛇一起死。”冥夜长老一针见血堵死了他偷懒的心。

这个大长老，是个狠人。方征叹息。

方征想打听子锋和另外一个使者的情况，但是又不方便问冥夜大长老，因为那俨然会暴露出他和大佬“不熟”，于是方征决定自己去找找线索，他装模作样关心：“玄思长老如何了？我进去看看他。”

玄思长老躺在里面的石床上。公社里隔壁婴儿房间里依然传来哭闹不休的声音。和上次方征进来时，陈设只多了一些武器——

方征瞳孔猛然缩小，他浑身气血沸腾、额头手腕脖颈都凸出青筋，牙关咬得咯咯作响。

他在公社的墙边，看到了那把刃口向上，形状古怪的金色大斧头，就是那个变态者的武器！

方征几乎是下意识朝冥夜大长老吼道：“另一个使者呢！？”

冥夜大长老不明白为何他反应如此激烈，但还是告知：“昨天就回去了。”

方征难以置信地瞪着他：“为什么这把武器在这里！”

他心中飞快划过一抹怀疑：难道子锋才是……

冥夜大长老一时间摸不着他这两句话之间的联系，这把武器跟另一个使者有关系吗？的确有另一个同伴和子锋大人一起前来，但进部落的那天，扛着这把武器的是子锋大人。不过冥夜也不清楚他们武器使用情况，就模棱两可说：“大概这把钺要让子锋大人带回去吧。毕竟是行礼用的。”

方征一时间似松了口气又似有些失落。看来果然不是子锋的兵器。他不必那么早面对那个变态，有更多的时间准备。可是又无法掌握那家伙的行踪了。不过倒是想起了有关这把武器的信息。

这是钺。钺和斧头非常像，周朝记载中的兵器，后来演变成封建王朝的仪仗器具，但那是在封建王朝兴起之后才会用斧钺来装点礼仪。那天的牙签变态不是用这个斩蛇吗？这个时代对于钺的使用，还远不至“行礼”的文明吧？

方征一愣，仔细一想，意识到长老说的不是“行礼”，而是“刑礼”。

国有国法，违法则要受刑，刑礼指的就是受刑的规范。

虽然吃惊这个时代居然有“刑礼”，但刑法的确在《尚书》里就存在了。《尚书》里的内容追溯到尧舜禹时代的上古著作三坟五典。“尚书”就是“上古之书”。

原来这个时代也有“刑”的规范，方征还以为全都是弱肉强食混乱黑暗呢。但想必只有大国间才刚出现一点文明社会的雏形。

《尚书》语句艰涩古奥，方征大部分一知半解，为了给养父递文献也全部背了下来，没想到在这里派上了用场。

《尚书》记载，大刑用甲兵，其次用斧钺。能兴兵的自然不是升斗小民，而是国家层面上的处罚。方征记得父亲说过，殷商末年纣王残暴，武王率兵讨伐，就是替上天行使王道，处罚纣王，用了“甲兵”这种大刑，和后世尤其是春秋战国时期野心家为了扩展地盘恣意吞并他人而兴的兵戈有所不同，纣王是先“失道”才会被讨伐的。纣王败走，在鹿台自尽，于是周武王用斧钺割下了他的脑袋，也是行刑，这就是“大刑用甲兵，其次用斧钺”。

方征立刻理解了，那个没见到正脸的太监，用钺去斩蛇，并不是单纯意义的消灭有生力量。更是一种血腥的仪式，代表着国家政权层面上的讨伐与——

宣战。

虽然不能和后世“文明礼仪之邦”的礼节相比，但是上古时代的祭祀仪式孕育着种子。也变相说明了，东方那个国家正逐渐走向文明，学会了使用专属的武器来宣战。

方征心中一凛，所谓“仓廪实而知礼节”。东方那个国家不是一般地强大。而巴甸国对蛇的操控亦是到了登峰造极的地步。这个弱小的有比国，卷入了它自身远不能匹敌的两股力量角逐前线，未来堪忧啊。

他禁不住抽了抽鼻子，为自己小命担忧一把，然而立刻又恍然大悟，终于想起来，到底在哪里听过有比国，他知道了这个部落的来历。

巴象

方征是在抽鼻子的时候想到的，“有比国”没有听过，但“有鼻国”是听说过的，还和上古时代颇有干系。

这个国家名字虽然起得搞笑，并非是强调国民有鼻子，而是同音，该地又被称为有庳或有卑。国家名字出自《孟子》与《汉书》，是舜异母弟弟的封地。

舜的异母弟叫做象。在《史记》《孟子》等记载中，是一个嫉妒兄长的小人，舜的爹娘也很奇葩，一家人联手起来变着法子想害死他然后谋夺财产，一会儿把舜推到井里，一会儿把舜指使去修屋顶又拆走梯子并纵火，但是舜都奇迹般没有死，而且不计前嫌原谅他们。他的仁孝让尧更欣赏了，最后把帝位禅让给了舜。

而在《汉书》记载中，虽然象获得了封地，却没有配享太庙的权利，原因是“舜封象于有鼻，死不为置后，以为暴.乱之人不宜为太.祖。”意思就是说，舜虽然给了象封地，却不给他立嗣的权力，供奉和国祀都是不能继承的，因为觉得他并没有资格配作开国太.祖。在象死后，这个封地应该就废除或被收回了。

这些只是最普通常见的记载，方征凝神回想着：关于巴国和象，父亲曾经从另一个角度提出过假设。

那时候方征还小，被父亲带到研究所里，他百无聊赖地在桌上玩拼图，一边听着父亲和周遭同仁的讨论。

“……学科建设重新开始，仰韶、良渚、夏家店、三星堆都缺人，想确定一个研究方向，你们给点意见……”

“三星堆吧？巴国文明的确——”一个叔叔声音插进来。

“巴蛇吞象。”方研究员低声道。

“巴蛇是巴国的图腾神兽，在《山海经》中有‘巴蛇吞象’的神话，是一种夸大——现代的蛇已经不可能吞下大象了，所以又有‘人心不足蛇吞象’之说。”另一个伯伯说。

“‘象’究竟是什么？”方研究员参与发言。

“亚洲象？”

“西藏的象雄王朝吗？”

方研究员摇头：“象是一个首领名。”

“古巴国的领袖是谁？”

“众说纷纭，《山海经》中叫做廪君。”

“象是谁？”

“舜的弟弟。”

“同父异母的歹毒弟弟。”

“把舜推到井里的弟弟，”

“舜原谅了他，还给了他封地。”

“舜是个孝悌的君主。”

“这是《汉书》和《孟子》里记录的。”

“《竹书纪年》非之。其实舜并非仁君……”

“《竹书纪年》疑为魏氏曲笔，慎提慎引。”

“并非孤证，《韩非子》亦可证《竹书》……”

“枭雄和野心家为了霸权理念抹黑贤君罢了。”

方研究员不得不把话题转移回来：“巴蛇吞象。”

于是有其他研究员懂了，“巴蛇不仅指巨蟒，而且指巴国。图腾中包括着巨蛇崇拜。”

“象不仅指小象，也指舜的弟弟‘象’，史称‘不仁’。”

“《汉书》曰：舜封象于有鼻，死不为置后，以为暴.乱之人不宜为太.祖。”

“‘巴蛇吞象’这个《山海经》中的神话，或许代表着两个部落曾经的战争。”

“在那场战争中，巴国打败了象的有鼻。”

“那才是‘巴蛇吞象’真正的意思。”

方征浑身一个激灵，这是很多年之前的讨论了，那时他还很小，记在脑海里没多想。如今身处其间，句句皆实。

这个部落就是有鼻的后裔，不一定是象的后代，只是从前生活在被称为国家的封地上的人们，轻飘飘的一句“国除”，到底是怎么个消除，没有记载。但活生生的人如果“被消除”，那必然不会喜闻乐见，就算舜宽仁，但是他的后裔、或者其他势力的想法呢？

能把现状和父亲推测串联起来的解释就是：舜死了，象也死了，这个部落试图保留自己的独立，却被另一个超级大国“巴甸”盯上，对他们发动了战争，杀死、俘虏了男人，把女人圈着做生产部落，这就是如今他们的来历了。

父亲果然是正确的，父亲的每一个论证都说对了，然而他的人生被毁灭了。

方征一瞬间有些想哭，这股无端的软弱情绪，让他哽咽又烦躁，匆匆瞥了玄思长老一眼后，就一步并作两步躲了出去。