簪缨问鼎 番外完结 (捂脸大笑)

　　“帝亲耕，后亲桑”，乃是《周礼》所传。然而在当世，除了武帝亲耕过外，籍田礼已经中断了不知多少年。梁峰此举，虽不合礼仪，但是有魏武先例，也不算特立独行。况且籍田乃是祭祀先农之礼，为天下表率。在重农耕的古代社会，意义极其重要。
　　梁峰入洛，且频频僭越之事，自然也传入了江东。司马睿终是按捺不住，派王敦带兵，攻伐豫州。洛阳在黄河以南，与豫州紧邻。只要拿下豫州，就能对王城构成极大威胁。
　　可是不巧，王敦刚刚誓师，就出现了日食。带兵去讨，反倒天有异象。到底哪个是君，哪个是臣？哪个才是天命所归？
　　有信陵众在其间搅风搅雨，扬州兵马的士气，顿时为之一挫。王敦倒是不肯放弃，仍旧挥兵北上，结果被奕延亲领精骑，奔袭百里，杀了个大败。
　　四月，兖州传来捷报。濮阳国、陈留郡、济阴郡三地收入版图。司马睿亲封的刺史弃城逃窜，随后又有三郡国陆续献城投降。
　　清河崔氏、范阳卢氏、河东裴氏、颍川荀氏、荥阳郑氏等北地高门，也开始动作，每日都有才俊入洛。
　　五月，汾水出龙骨遗蜕，世人皆惊。随后魏郡农人在田中挖出巨鼎，高五尺，重六千余斤。魏郡太守葛洪不敢怠慢，派人漏夜送鼎入京！
　　这可是鼎啊！九鼎之说，自古流传。三代莫不是以其为传国之宝。宋之社亡，九鼎方才沦没，连秦始皇都未曾得获。这样的神物，难道重现于世了吗？比起九鼎重器，传国宝玺算个什么！
　　北地立时沸腾，劝进之声，不绝于耳。
　　看着千里迢迢，从魏郡拉来的巨鼎。梁峰也殊为感慨。邺城附近，在后世会兴建一个城市，名叫安阳。而安阳这地方，有一个震惊世界的重大考古发现，便是殷墟。
　　殷墟的历史价值，普通民众可能了解不多，但是司母戊鼎这件国宝，谁人不知？想要名正言顺，还有什么比商代出土的祭祀重器更拿得出手呢？只是没想到信陵的效率如此之高，竟然真赶在登基前，找到了这宝贝。
　　加上之前送进汾水的恐龙化石，两样惊世“祥瑞”，够不够他登上帝位呢？
　　梁峰的目光，从那华美的盘龙饕餮纹上挪开。阶下，已经无人敢站。群臣拜伏，甚至有人哽咽哭出声来。
　　“神器既出，天命于归。臣请陛下早登大宝，一统河山！”
　　称颂之声，瞬间响彻殿宇。
　　作者有话要说：　　司母戊鼎似乎改叫后母戊鼎了？不过为了方便阅读，还是写原称好惹=w=


第357章 登位（正文完）
　　想要登基，却也不是山呼万岁就能定下的。朝廷威信在于“礼”, 没有固定的仪式, 如何彰显正统？
　　也正因这一声声劝进, 登基大典进入了最后的筹备期。
　　“天子即位，当行圜丘之礼。”王裒声音不大, 但是语气坚定，毫不退让。
　　祭天，分为圜丘之祭和南郊之祭, 可以说是最高级别的国家祭礼。然而圜丘和南郊应分还是应合, 一直未有定论。东汉时, 尚只郊天，到了魏明帝时, 改做分祭。圜丘祭祀皇皇帝天, 配祀曹氏远祖虞舜；南郊则祭祀皇天之神, 配祀曹氏近祖曹操。可以说圜丘的规格要高于南郊。
　　而到了西晋, 武帝一改曹魏权制，把圜丘和郊天合二为一。自此后, 圜丘方泽不别立。
　　现在轮到梁峰即位, 是沿袭汉制、魏制还是晋制, 就成了首屈一指的问题。这样的大事, 可不是一两个人就能决定的, 因此朝中精熟典史的大臣，也纷纷进言。
　　王裒是梁峰称王后方才征辟的，虽然资历尚欠, 但是其人入朝，有着代表性的意义。他的父亲王仪死于司马昭刀下，因而不臣西晋，三徵七辟皆不就，隐世授书。其人至孝，博学多才，又名望极隆。几十年对司马氏不屑一顾，如今梁峰一招既至，可不是块金字招牌？
　　得梁峰重用，王裒也极为尽心尽力。治国他可能尚无经验，但是对于古礼研究，并不逊任何朝臣。
　　“陛下乃天授王命，自当先祭皇皇帝天。进天子位，随后进尊位。”王裒的理由极为充分，侃侃而言。
　　这话，也就扯出了另一个关键问题：怎么登基？
　　梁峰的登基仪式，必然不同于其他皇帝。没有禅让，没有诏书，靠的只是“天命所归”四字。这样的情况，只在汉高祖时发生过一次。但是汉初五礼不全，根本没有参考价值。
　　其他皇帝，或是在柩前继位，或是在太庙登基，随后再南郊祭天。就算是曹丕、司马炎，也有着禅位诏书，可以为自己正名。
　　偏偏梁峰什么都没有。如此一来，上天的旨意，也就是圜丘的意义，就更为重要。先柴燎告天，登天子位，随后奉玺加冕，进尊位，也能显出名正言顺。
　　对于这些，梁峰倒是并不在意。说白了，不论是圜丘还是郊天，最重要的还是配飨祭祀的问题，是香火传承。他一个五讲四美的现代青年，怎会在意身后事？不过分合，倒是牵扯另一个问题。
　　思索片刻后，梁峰终于道：“南郊应与圜丘立一坛，分二祭。坛位唯一。”
　　这也是后世留下来的传统。就像北京的天坛和地坛。天坛祭天，地坛祭地。换句话说，天坛就是圜丘和南郊的合体，而地坛则是方泽之祭。顶多分几个殿，把祭天和祈谷分开就是了。若是再分郊丘，岂不要多建一坛？能省则省，用不着走形式主意。
　　这跟西晋的祭天思路相近，但是又有区别。阶下众臣一阵议论，欣然称是。定了祭天之法，下来就是太庙。
　　因为梁峰要先登基，所以太庙也要安排在登基之后再行告庙。还有追封先祖，封赏众臣。宗庙的重要性，分毫不亚于祭天。
　　经过一番讨论。最终决定追封三昭三穆，共六世祖，同时追尊梁峰的亡妻何氏为皇后，配享太庙。这个用意也颇为明显。
　　《礼记·王制》曰：“天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五；大夫之庙，一昭一穆，与大祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。”
　　也就是说，天子的宗庙即可祭祀七位先人。其中六位乃是祖先，一位是建立基业的大祖。而追三昭三穆，并让妻子神位入宗庙，正是取“妻，齐也”之意。皇帝在世时不能进太庙，先让皇后占了位置。等待百年之后，再配飨太庙。
　　有了这个安排，就意味着梁峰死后会追封太祖。太祖乃王朝奠基之人，不受祧迁毁庙的限制，可永享祭祀。而这改动，也让赵国的宗庙之制，比从五庙变七庙的曹魏，和兄弟齐齐入庙，一直未设太祖的晋朝要正统太多。
　　对此，梁峰依旧没什么异议。宗庙这玩意，其实就是放着让后世子孙绞尽脑汁瞎胡搞的，只无嫡子和无嗣过继两样，就能惹出数不尽的花招。在他看来，不如称帝以后好好研究一下，看能不能让功臣配享太庙为好。
　　最重要的两样解决完，下来就是登基后的年号了。梁峰这次倒是没有犹豫，直接道：“可改元‘开明’。”
　　他没法任性妄为，乱起国号。但是保留一点念想，也未尝不可。这个年号，非但是对前生的怀念，亦是对未来的期许。后世，是否也能留下“开明之治”这个说法呢？
　　一切有条不紊的推进。亲手写登基诏书，给劝进的功臣加封，确立三省六部制……
　　时间飞逝。
　　漏壶发出嘀嗒轻响，梁峰睁开了双眼。到时候了吗？
　　似是听到了帷幕中的声响，榻边有人道：“主上可要起身？”
　　这声音，梁峰听得极熟。当年，这女子被从山寨救出，入梁府，成了他的侍女。在人力资源匮乏时，充当机要秘书。
　　不过如今，她以不再叫苍岚，而是恢复了本姓。谁能想到，她会是郭氏别支？然而复了本姓，她也未曾归宗。离开上党，来到洛阳，成为宫中女官。连同采薇一起，掌管宫内事务。
　　思绪只是一闪，梁峰便回过神来，从榻上起身。随着这动作，七八名宫女进屋，奉水献巾，伺候洗漱。
　　再怎么不喜欢用侍女，帝王身边也不可能缺人。内廷官早早就从民间征选了三百良家子，充作宫人。比起晋武帝一次添五千宫人的大手笔，这点人数简直不堪一提。但是梁峰仍觉太多。深宫又岂是正常人该待的地方？
　　可惜，今日之后，他就要成为最不正常的那个了。
　　洗漱过后，一套衮冕摆在了面前。山龙九章，冕九旒。这是王侯之服。等到圜丘结束，九就会变成十二。衣皁上，绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻之象。天子吉服。
　　脑中有什么嗡嗡作响，梁峰木然展开双臂，在宫人的侍候下穿戴整齐。随后礼官入，再次禀奏行程。
　　先往南郊，圜丘告天。随后在郊坛之东，南向摆案，受衮冕、宝玺，在百官唱赞中称帝。具卤簿，诣太庙，追封三昭三穆和先皇后，加官行赏。最后入洛阳宫，登太极殿，升御座，受百官贺，册立太子，开践祚之宴。
　　每一个环节，都有大量的仪式，需要一丝不苟的完成。为了大典，梁峰不知耗去了多少心力，才让一切都烂熟于心。然而越是面对礼官肃然面孔，他心中的失真感，也就越强。